María Fernández Le Capellain (De Tinoco)

MARÍA FERNÁNDEZ LE CAPELLAIN (De Tinoco)

(1877-1961)

LO QUE ESCRIBIÓ  MARÍA FERNÁNDEZ DE TINOCO

NOVELA

1. Yontá: 1902

2. Zulai: 1907

ENSAYO

1. El manantial de Rodas: 1915

2. Chira, cuña olvidada de aguerridas tribus precolombinas: 1935

3. Una ocarina Hüetar: 1937

4. El vals triste: 1943

5. Apreciación sobre un motivo indígena en lítica de Costa Rica: 1945

6. El jaguar, el indio: 1945

POESÍA

1. El encanto de un libro: 1916

María Fernández de Tinoco escribió muy variados ensayos sobre diferentes temas relacionados con su profesión y su interés en la Sociedad Teosófica. Aquí no los  señalamos.

Su novela Zulai inicia en Costa Rica  las primeras obras indianistas que idealizan al indígena, al igual que Anastasio Alfaro González, lo hiciera con su novelita pedagógica El Delfín del Corubicí, años después en 1923.

La primera novela la llamó Yontá y la publicó en 19021.

Yontá es el nombre de la india que encarna el personaje principal. Es una novela lineal, romántica, idealista. Se da la clásica idealización de la raza indígena pero se vislumbra la aparición de una nueva raza, mezcla de nuestros antepasados con la cultura hindúe que está simbolizada en el hijo de Yontá y Lispo, llamado Ivdo.

La situación inicial es una amplia descripción de la naturaleza, el encanto de la armonía en todos sus extremos, la tranquilidad, la paz espiritual. Es como un lugar ameno. Es una península en el mar Pacífico que la autora le da el nombre de Quitambó. Sus habitantes son campesinos laboriosos, unos pescadores, pacíficos, de color bronceado. Es un pueblo viril e industrioso, inteligente y los nativos obedecen a un jefe con poder supremo, tienen agoreros y creen en los dioses naturales y por sobre todas las cosas, protegen a las mujeres. Es en este palenque donde habita un anciano y su hija Gautla, de belleza sin par.

La historia se inicia cuando esta niña se convierte en mujer y es pretendida por un joven pescador. A pesar de que a su padre no le agrada mucho el joven por el peligro de su trabajo, acepta que formen un hogar. La vida transcurre tranquilamente hasta que los dos hombres, esposo y padre, salen de pesca una mañana y la tempestad en el mar los desaparece. Gautla, con su hija apenas recién nacida, debe abandonar el hogar y buscar abrigo en un pueblo distante, amigo. Emprende su viaje y poco antes de llegar al caserío cae muerta, exhausta, por los rigores del viaje. Una anciana Jarib, la encuentra y cuida de la niña como si fuera su propia hija. La llamó Yontá y creció libremente, en contacto con la naturaleza, tan salvaje, rebelde y pura como las mismas aguas cristalinas. Vivía solitaria y hacía todo lo que era, según costumbres, propio de hombres. Su única compañía era la de un tío llamado Tauma, especie de sukia quien le daba consejos y le descubría los secretos de la montaña y la naturaleza, en general. Contrario a todas las jóvenes del pueblo, no le interesaba el amor. La caza de unas palomitas, la muerte de una de ellas que no tenía su acompañante, le abrió los sentimientos de convivencia, de vida en pareja y así anheló encontrar a su amado.

Como es frecuente en este tipo de novelas, un día apareció una embarcación en el horizonte que se acercaba a las costas del poblado. Los habitantes, a pesar de ser pacíficos, se prepararon para enfrentar al supuesto enemigo. La misma Yontá se convirtió en guerrera e hirió a un joven que levantaba una manta blanca indicando que eran personas pacíficas. Se establecieron en el pueblo y así comenzó la pasión de Yontá por el joven Lispo, un hindúe que apareció de repente en esos lares. Se dan toda clase de encuentros y desencuentros, idilios anhelados y soñados pero el joven lo que busca no es una mujer para convivir con ella, tener hijos y morir sino a "la elegida", la seleccionada para empezar una nueva raza. Así la inicia en la corriente espiritualista, la somete a la purificación material y la eleva, gracias a la meditación trascendente y el ayuno, a un estado superior1. Las enseñanzas prosiguen y Yontá descubre, lugares sagrados donde Tauma realiza sus meditaciones y busca purificar su cuerpo. Ahí se inicia el viaje de su reencuentro, la búsqueda de la Divina Esencia en el Santuario de su alma, donde todo vive ordenado y sujeto a leyes eternas. Se entrega al conocimiento de la naturaleza, el hombre y el espíritu y comprende que Lispo es una especie de profeta y ella su elegida, su Mesías, e inicia el Sendero, su purificación. Hace del ayuno, el recogimiento y la oración, su pasatiempo.

Tiempo después Lispo desaparece de Yuk-Bugur, el pueblo, y Yontá sufre su huida. Visita la playa y espera el regreso de él, sano y salvo. Entonces eleva su plegaria al sol y ofrece su primera plegaria, su desesperante ruego por Lispo y ofrenda su vista por su amado, cuando asiste a la tempestad de las aguas del océano y su Lispo no llega y teme perderlo. Eleva su vista al Sol y le mira de frente, a la vez que le suplica traerlo de regreso sano y salvo. Lispo es tirado a la playa, herido pero vivo y Yontá pierde la vista corporal porque en ese momento su mirada está más allá de lo material.

"Levantó la vista hacia el sol, y arrebatada en éxtasis se quedó contemplándole."2

Cuando, tiempo después, se entera de que Lispo está vivo, irrumpe en palabras emotivas:

"Lispo, Lispo mío, déjame tomar aliento antes de contestar a tus preguntas: deja que mis manos, estrechando las tuyas, me aseguren, a falta de mis ojos, que no sueño, que está cerca de mí. Oye. Nadie impedirá que yo sea dichosa a tu lado: dichosa y valiente. Cuando te oigo me siento completa y confiada, y me imagino que conmigo se alegra todo cuanto nos rodea."3

Entonces se da la culminación de la novela. Yontá ve, pero no a través de sus ojos marchitos sino de su alma y Lispo la recibe gustosamente:

¡Ven, pobre avecilla, que yo daré a tu alma la luz que ansía! ¡Mis conocimientos seguirán despertando tu mente a la Eterna Verdad, y vivirás vidente entre los ciegos, sin que el mal contamine tu alma!1

Es un final tierno, emotivo, espiritual. Es la culminación de la tesis de la novela: Lispo se unirá a Yontá, engendrará el hijo del futuro, Ivdo, la síntesis de las dos razas, huirá, desaparecerá, el destino cumplirá con sus designios, Yontá también morirá, las profecías se cumplirán y La Luz Verdadera reinará en el universo.

Es una novela típica del género, amena, sentimental, de tesis, idealista, espiritualista, muy propia de la época y las corrientes mentalistas y religiosas de ese momento.

La segunda novela que escribe María Fernández de Tinoco la llamó Zulia y la publicó en 1907.

Zulai es el nombre de una joven indígena de gran belleza  que es pretendida por el cacique de la tribu, Kaurki, hombre violento y sanguinario, que gracias a su poder y sus deseos insanos por Zulai hizo prisionera a la madre de ésta, mamita Guare y la amenazó  de muerte, si  su hija no lo aceptaba como su marido.  Zulai al  saber la noticia decide acudir ante el cacique para obtener la libertad de su madre, pero en el camino se encuentra con el joven guerrero Ivdo que le confiesa su amor y se ofrece a liberar a su madre. Zulai llega ante Kaurki y ve a su madre a punto de ser sacrificada y a condición de volverla a la libertad, acepta casarse con el cacique Kaurki y convertirse en su cuarta esposa.

El día de la boda entre Zulai y Kaurki, éste se dirige al bosque, en busca de  unos tigres y otros animales. Es atacado por una serpiente que lo muerde mortalmente. Fue la promesa que le hiciera su joven amante Ivdo el día que se juraron amor eterno. Ambos deciden huir del lugar ayudados por un anciano llamado Yurán pero son apresados por el sucesor  de la tribu de Kaurki, el guerrero Irzuma que además de ser muy sanguinario también estaba enamorado de la joven Zulai. En el encuentro mata a Ivdo y conduce a la joven Zulai a la pira en donde se encuentra el cadáver de su antecesor y que será el escenario del sacrificio de sus cuatro esposas: Quetzalia, Guaraina, Huatla y Yami y por supuesto de Zulai, su última esposa. Irzuma trata de salvar del sacrificio a Zulai y hacerla su esposa pero ésta prefiere ofrendar su vida a ser la mujer del sanguinario guerrero:

"Rehúso la  vida que me concedes, falso y cruel cacique, y te desprecio".2

Y perturbada cae en la pira del sacrificio preparada para  ofrendar al cacique Kaurki sus cinco esposas.

Este idilio tierno, de amor sentimental, es la trama de los conflictos que enfrentan los personajes y sirve a la autora para mostrar su erudición antropológica y conocimientos de los  indígenas nacionales. Ella misma ofrece un epílogo donde explica los simbolismos de ellos y las intenciones al escribir esta novela. Su afán es pedagógico y proteccionista. Nos informa desde la misma novela que las cinco princesas, esposas del cacique Kaurki representan los cinco países centroamericanos y por supuesto Zulai a Costa Rica que sería algo así como la última víctima del poder del cacique invasor del Norte (¿Estados Unidos?). Y la anciana Guare es la representante de la cultura Maya.

Esta novela de clásico triángulo amoroso termina en tragedia, sin embargo los malos tampoco salen victoriosos. Obedece a una intención moralista de la escritora y a una visión sentimental de la cultura indígena  que no alcanza a vislumbrar los verdaderos problemas de los indígenas, tal y como lo hiciera el movimiento indigenista que con novelas como Huasipungo: 1934 de Jorge Icaza Coronel (1906-1978), Aves sin nido de Clorinda  Matto  de Turner (1854-1909), Los ríos profundos: 1958 de José María Arguedas (1911-1969) o Raza de bronce: 1919 de Alcides Arguedas (1879-1946), entre muchas otras, dejaron al descubierto la problemática social indígena vigente hasta nuestros días.